EL GRITO DEL SALARIO: 
ENSAYO DE LECTURA LITERARIA Y SOCIOLÓGICA DE SANTIAGO 5, 1-11

George Reyes

Artículo publicado en Revista Bíblica (Argentina)

 

 

            ¿Cómo Santiago 5,1-11 puede aún hoy  hablar poderosamente  en un contexto como el nuestro donde han quedado no solamente atrás los grandes sueños de utopías sociales, sino también vacías las retóricas libertarias de los diversos movimientos de liberación?  El propósito básico de este ensayo, sin embargo,  es ver y oir al mismo Santiago con los ojos y oídos de los destinatarios originales.1 Para semejante tarea  procuro discernir el "mundo" y mensaje original del texto, leyéndolo, en primer lugar, poéticamente [2] y, en segundo lugar, sociológicamente. [3]   Finalmente,  procuro  un breve, limitado y tentativo diálogo del texto con  nuestro contexto posmoderno.

Lectura poética:   mundo y mensaje del texto

            ¿Cómo estructuró Santiago esta unidad literaria? ¿Qué técnica poética  usó para ese propósito?  Responder  a estas preguntas satisfactoriamente es una tarea compleja, pero  necesaria y posible. [4]   Según la exégesis tradicional, ella fue estructurada en dos partes principales:  (1) vs. 1-6, y  (2)  vs. 7-11. [5]   Aunque  esta estructuración es coherente,  pasa por alto la poética estructural de la unidad. [6]   Proponemos que es posible detectar en ella una estructura  que no solamente revelaría  la técnica usada en su construcción   y su simetría artística, sino que también nos ayudaría a discernir mejor la realidad reberverante reflejada  incluso en aquello que Santiago denuncia y anuncia enfáticamente.

            A   v. 1 ¡Vamos ahora ricos!  Llorad y aullad por las miserias que os vendrán.

                 B  vs. 2-3 Vuestras riquezas están podridas...Habéis acumulado tesoros...

                       C  v.4 He aquí, clama el jornal de los obreros...y los clamores...han entrado

                                  en los oídos del Señor de los ejércitos.

                 B’  vs. 5-6 Habéis vivido en deleites...y sido disolutos...habéis engordado...Ha-

                                   béis condenado y dado muerte al justo...

          A’  vs. 7-11. Por tanto, hermanos, tened paciencia...no os quejéis...tomad como ejem-

                               plo de aflicción y de paciencia a los profetas...el Señor es ...compasivo.

           

            En esta estructura puede observarse dos elementos típicos y claves a la vez  de esta clase de técnica:   (1) paralelismos (A y A’; B y B’),  y (2) un punto céntrico ( C ),   en cuyo alrededor  giran las líneas paralelas anteriores, y en el cual subyace el énfasis del discurso.   Mientras las líneas A y A’ exhiben un paralelismo de contraste, las dos restantes,  B y  B’, podría argumentarse exhiben uno sinónimo. En el  versículo 1 (A), al mismo tiempo que se dirige directamente a los ricos (v. 1a), unos de sus principales personajes y objetos de su discurso, el autor los amonesta y  les anuncia  su próximo  juicio (v. 1b); de igual modo,  en los versículos 7-11 (A’),   él se dirige directamente a otros de sus personajes principales y objetos también de su discurso: los “hermanos”; pero en esta vez  lo hace  no para anunciarles juicio, sino, al contrario, para lanzarles una pastoral de consolación y ánimo a una   paciencia perseverante  “hasta la venida del Señor” (v. 7).  Se puede apreciar, entonces,  un contraste de énfasis entre ambas líneas. [7]

            El paralelismo sinónimo entre las línes B y B’ es evidente. En términos generales, en la línea B (vs. 2-3), el autor declara en qué consiste concretamente el juicio  y a la vez denuncia  la acumulación  egoísta de riqueza; y,  en la B’ (vs. 5-6), aunque  estrictamente no hace declaración alguna de juicio,  él continúa  denunciando a los ricos;   en esta vez  denuncia  su vida regalada y sus actos  de corrupción y asesinato. De modo que el tema de denuncia permite sugerir un paralelismo  semántico o conceptual entre ambas líneas. [8]   Este análisis de estructura nos ayuda  avanzar ahora a un exegético más detallado. [9]

            (A) Amonestación y anunciación del juicio (v. 1).- El hilo de pensamiento que corre entre los últimos versículos del capítulo cuatro con el primero  del cinco es difícil de determinar. [10] Cualquiera sea el género literario de la carta, es posible ver que Santiago conecta temáticamente el capítulo 4:13-17 con el 5: 1-6.  Después de afirmar que la fe viviente debe producir humildad (4:1-12),  él señala la transitoriedad tanto de la vida (4:13-17) [11] como de la riqueza (5:1-6).  Por eso, Santiago seguidamente   denuncia  la pretendida autonomía del rico comerciante descrita monólogamente (v. 13b), [12] declarándoles la naturaleza de sus vidas (“...vuestra vida...es neblina...”, v. 14) y  exhortándolos consecuentemente a una  espiritualidad:    depender de Dios y de su su soberana voluntad para, con este proceder,   “hacer lo bueno” (vs. 15-17).  En el capítulo 5:1-6, él, de igual modo, hace una denuncia, anuncio y exhortación a una espiritualidad;   Santiago aquí   denuncia las injusticias cometidas por los ricos latifundistas, les anuncia el juicio que se cierne sobre ellos y los exhorta implícitamente a practicar justicia y misiricordia. Así, pues,  es posible ver   un hilo de pensamiento entre ambos capítulos. [13]

            El autor comienza su discurso  profético usando  el imperativo  ague nun, el cual,  seguido del sustantivo “ricos”, obviamente es usado aquí no como verbo, sino  como  interjección: ¡Vamos ahora, ricos! (v. 1a; cp. 4:13a); su  propósito sería retórico:  llamar la atención de estos pesrsonajes ( y, de algún  modo,  del lector) e introducir enfática y sarcásticamente la amonestación y el anuncio del juicio que se cierne contra ellos. [14]   A estos personajes se les ordena reaccionar onomatopéyicamente; es decir, ante tal  siniestro anuncio  ellos  debían  llorar, pero  es un lloro que ha de  rayar en grito, gemido  o, mejor, aullido de tristeza [15] en anticipación a “las miserias” a punto de sobrevenirles (v. 1b). [16]   Las razones  alegadas y a la vez denunciadas son registradas  en las líneas B y B’ que   analizaremos  oportunamente.    

            (A’)  Pastoral de consolación y de estímulo a una  perseverancia heroica (vs. 7-11).-  El contraste semántico  de  esta línea en relación a la anterior es  decisivo.   La partícula de transición “por tanto” (v. 7a) señala que esta pastoral es consecuencia de lo ya dicho  (A, vs. 1-6). [17]   

                 Si Dios va a enjuiciar a los culpables (v. 4, C ), los “hermanos” (cp. 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 12; 4:13) agraviados precisan, entonces, no solamente confiar o hallar su incentivo en ese acto de justicia, sino también ejercitarse en la  paciencia hasta que llegue esa hora, o dure el agravio.  Este llamado  es clave  porque el término “paciencia” es repetido en casi todos los versículos de esta línea (vs. 7ab, 8a, 10a, 11); además,  tal llamado es subrayado por medio de un paralelismo complementario entre los versículos 7 y 8:

                 v.7  Sed pacientes, por  tanto, hermanos, hasta la venida del Señor...

                 v.8  Sed también vosotros pacientes, y fortaleced vuestros corazones porque la 

                         venida del Señor se ha  acercado...

            En ambos versículos se repite básicamente la misma exhortación. Pero en tanto el primero coloca como  ejemplo de paciencia al labrador, quien debía aguardar hasta que la tierra produjera “el precioso fruto” del cual dependía su subsistencia (v. 7b), [18] el segundo  añade metafóricamente otra exhortación que vendría a complementar la anterior:  fortalecer los corazones (v.8b).  Esta segunda exhortación no es más que un llamado a un  valiente fortalecimiento espiritual  de la vida interior en medio del sufrimiento no hasta la venida del Señor, sino porque ella "se ha acercado” (v. 8b). Así, resulta que  el ejercicio de  paciencia parece tener, por un lado,  una meta, o ser llevado a cabo por un período de tiempo, y, por otro lado,  un evento de fondo, o ser llevado a cabo  a la luz del retorno inminente del Señor.  Es que Santiago sabía que  esa paciencia, vitalidad y  retorno inminente son piezas claves para  la inspiración que se precisa de cara al sufrimiento. Hay, sin embargo, un detalle importante que valdría la pena observar en esta coyuntura.

             Si se recuerda que, en los tiempos novotestamentarios, el término  parousía (“presencia” o “retorno”) se había convertido en un término técnico y el más común  para significar el retorno inminente del Señor, y que ese retorno significaba un día de juicio para la humanidad (cp. Mt. 24:37, 39; 2Tes. 2:8),  esta exhortación cobra  aún más relevancia. A las sufridas comunidades, entonces, se les recuerda de tal aspecto escatológico no para resignarlas  al sufrimiento, sino, al contrario, para animarlas con la verdad de que pronto no solamente serían liberadas de la opresión y  sufrimiento, sino que también sus opresores  y causantes de su sufrimiento recibirían  su merecido. Porque  “he aquí, el juez está delante de la puerta” (v.9b), [19] y porque solamente a El le pertenece el juicio,  es que ellas deben también evitar una tendencia que suele acompañar al ser humano frente a la injusticia y el sufrimiento, y que  pone a prueba su paciencia:  murmurar o acusarse unos a otros (v. 9a). [20] La exhortación es, entonces,  a no tomar la justicia con las propias manos, pues, de lo contario,  las pondría en peligro de ser ellas también  juzgadas (v. 9b; cp. Mt.7:1).   De modo que, a la luz de lo anterior,  se puede apreciar no sólo la  poética y la táctica persuasiva pastoral de Santiago, sino también  su punto de vista  cristológico, ético [21] y  escatológico. [22]

            Los versículos 10 y 11 retoman la exhortación a la paciencia, revelando una vez más la perspectiva y  la táctica  pastoral de Santiago.  En el versículo 10,  él insta a sus sufridos lectores a imitar el modelo de aflicción, valentía y de perseverancia heroica de los profetas, quienes “hablaron en nombre del Señor” (v. 10b) a toda prueba  de  injusticia, soledad,  incomprensión,  persecución y de muerte. [23]   Nótese que, según Santiago, los "bienaventurados" son precisamente aquellos que han perseverado heroicamente frente al sufrimiento (v. 11a). [24]    Como un ejemplo elocuente de lo anterior,  él les presenta a Job, cuya perseverancia heroica y galardón posterior [25] a ellos les era familiar (v. 11b).  Todo ello, agrega Santiago, porque (oti ) [26] el Señor es misericordioso y compasivo (v. 11c).   Así, pues,  con sus propósitos pastorales, Santiago concluye esta exhortación  expresando su punto de vista ideológico respecto a Dios y personificándolo a la vez como un ser misericordioso y compasivo, dos características que tienen que, como se sabe, tienen que ver con  fidelidad mostrada a sus pactos de antaño.  No sería exagerado sugerir que el mensaje pastoral implícito  de Santiago a sus lectores originales es el siguiente:  debido a que Dios se ha comprometido a cumplir sus promesas a favor de su pueblo,  El se   mostrará misericordioso y compasivo también con ellos. [27]     Este punto de vista ideológico de Santiago  es comunicado más directamente en las restantes líneas de nuestra estructura.

            ( B, B’ ) Juicioy denuncia  (vs. 2-3, 5-6).- El juicio contra los ricos y sus posesiones anunciado en la línea A es detallado ahora  en la B.  En tanto que en la B’, Santiago  denuncia sus abusos y atrocidades que, en el mundo del texto, van a convertirse implícitamente en otras de las razones del por qué  del juicio.

         El juicio [28] comienza concretamente con la destrucción actual [29]   de aquello para lo cual han vivido:  la riqueza (vs.2-3a).   Santiago les declara seguidamente que ellas  “están podridas”, [30]   que sus "ropas están  comidas de  polilla” (v. 2) y que su  "oro y plata están enmohecidos” (v. 3a).   Parece ser  que el punto de vista de Santiago es que esa riqueza   ahora, en este momento, yace deteriorada sobrenaturalmente porque ellos  avara y egoístamente [31] la han “acumulado en los postreros días” (v. 3c; cp. Lc. 12:21).  Es posible que esa sea la razón por la cual Santiago, usando una antropopeya, un símel y un símbolo a la vez, les ha anunciado que ese moho, cual ser pisoteado por la avaricia y cual fiera hambrienta que devora  como el fuego todo a su paso, va a testificar y colocar  contra ellos  el veredicto final de esa culpa:    el juicio de Dios (v. 3b). Así, resultan claros, una vez más,  la   ironía y  el punto de vista escatológico de Santiago.  La riqueza que en otrora les proveyera  poder y estatus ahora yace deteriorada y convertida en una fuente o cúmulo de miseria, dolor y juicio.  Como ya se dijo, los creyentes primitivos, incluyendo Santiago, creían firmemente el retorno inminente de Jesús;  de esa cuenta, habrían abrigado la esperanza de ser la última generación.  Pero habían olvidado que, irónicamente, el retorno del Señor o “los últimos días” significaba “el día de la ira  y la revelación del justo juicio de Dios” (cp. Ro. 2:5; Hech. 17:30-31), en el cual El pagará a cada uno según sus obras. Siendo así, la perspectiva ideológica y ética de Santiago es también clara:  no debe a acumularse egoístamente riqueza alguna,  y  es una  insensatez tal acumulación  en este clímax de la historia.

            Vulnerables como están, sin el poder, estatus y privilegios que en otrora los sustentaban, se ven obligados a oir   ahora  una  denuncia más de sus crímenes pasados  (vs. 5-6). [32]   En el versículo 5, Santiago denuncia, en suma,  la vida regalada que han llevado  “sobre la tierra”, es decir, en el transcurso de sus vidas. Acto seguido,  Santiago les anuncia el juicio por medio de una vívida metáfora:   “habéis engordado vuestros corazones como en día de  matanza” (v.5c).  El sentido de esta figura es debatida y difícil de determinar; con todo, se ajusta mejor al contexto la sugerencia de que  Santiago estaría irónicamente comparándolos  con el ganado de engorde listo para ser sacrificado. Si nuestra lectura es acertada, él, entonces, estaría  diciendo lo siguiente:   ustedes han saciado tanto su corazón con el estilo de vida indulgente o irresponsable que han llevado sobre la tierra (con el dinero acumulado en los últimos días, v. 3c), pero lo han hecho exactamente  cuando el juicio de Dios está a punto de sobrevenirles. [33] Así es que en vez de modificar este estilo de vida, ellos estaban más bien incurriendo en una mayor culpa porque  mientras  se deleitaban y divertían egoísta o irresponsablemente, el pobre habría estado pasando hambre, privaciones y vejaciones.        

            En el versículo 6, Santiago  denuncia lo que posiblemente puede ser el resultado final de los crímenes anteriores de los ricos.  Ellos no solamente han condenado, sino también matado al justo (6a).  Siendo  katedikásate (“habéis condenado”)  un término jurídico, lo más lógico es pensar que Santiago estaría denunciando  el uso corrupto que los ricos habrían hecho de los tribunales de justicia de la época, a fin de obtener más riqueza y poder. Ante tal hecho, la víctima (el “justo”, dikaion) resultaba  impotente para poder resistir tal   corrupción y violencia (v. 6b; cp. 2: 6). [34]   Al final de cuentas,  ella quedaba no solamente derrotada, sinno  también  asesinada, [35] al privársele de la fuente de su sustento. Sin embargo, como ya se vio y se verá en la línea  C (v.4), este cuadro de  aparente derrota es  reversado.

Pero antes es posible observar, especialmente en estas líneas, el perfil   que Santiago, corolaria e implícitamente, presenta de los ricos; este perfil es, en suma,  de  insensibles, violentos, opresores y violadores de los principios de justicia del jubileo antiguotestamentario (Lev. 25). Ahora analizaremos la denuncia registrada en la línea C, eje de nuestra estructura y del discurso profético de Santiago.        

            (C )  El grito del salario  (v. 4).- El lenguaje poético y profético usado también aquí  no puede ser más revelador. Este lenguaje va a revelarnos, en el mundo del texto,  no solamente el subyacente perfil  de indignación y solidaridad  de quienes como Santiago están en contra de la injusticia, sino también  un cuadro  de justicia poética:  reversión de  situación. [36]  

            La partícula idou (“he aquí”, v. 4a) es aún más enfática en este contexto.  Con ella, Santiago cautiva la atención de sus lectores, y  les sugiere que  su punto de vista  va a ser comunicado y que debe ser oído.  El uso del término  apestereménos [37] sugeriría que los ricos  habían rehusado  pagar   a sus jornaleros  el salario correspondiente  de cada día. [38] Seguidamente, tal vez con un propósito de énfasis, [39] Santiago   presenta dos clamores, y, en la primera línea,  recurre   a una prosopopeya para presentar al salario retenido cual ser humano  impotente y herido  clamando  a Dios:

                  v. 4a ...clama el jornal de los obreros que han consechado vuestras tierras...

                  v.4b ...los clamores de los que habían segado...

            El cuadro escénico es dramático.  El lector ve patéticas imágenes y oye dos clamores conmovedores  pidiendo la ayuda y justicia divina:  (1) del salario,  el cual nos trae a la memoria aquel que en otrora hiciera la sangre de Abel (Gn. 4:10),  y (2)  el de los jornaleros.  Este doble clamor conmueve a Dios y apunta al clímax de la denuncia  y del juicio y justicia divina. 

           Con  un lenguaje antiguotestamentario que nos recuerda al Dios de los profetas, Santiago recurre, en la segunda línea, a un  símbolo y a un antropomorfismo para declarar   que  el  clamor  de los jornaleros (¿también del salario retenido?) ha “entrado en los oídos del Señor de los ejércitos” (v. 4b).   Con el uso del  símbolo ("...ha entrado...") y el antropomorfismo ("...a los oídos..."), el propósito de Santiago sería afirmar  categóricamente que ese clamor ha sido realmente atendido por el Dios  Todopoderoso y justo. [40]     Consecuentemente  presenta al lector una escena donde los culpables ahora yacen ya no  con fortuna y poder, sino en una posición que en otrora fuera de sus víctimas:   fragilidad, derrota  y con Dios en su contra.  Así, una vez más, Santiago presenta un  perfil  de Dios que revela su perspectiva ideológica:   Poderoso, compasivo, solidario y, por lo tanto, protector del desvalido quien,  alineándose con la causa del pobre y oprimido, los defiende juzgando la injusticia y  posibilitándoles su liberación. De esa cuenta, no sería exagerado sugerir que, en última instancia, para Santiago es el Dios de los Ejércitos quien únicamente detenta el poder, [41] que la fuerza del trabajo no debe ser explotada, que la riqueza no debe provenir de esa explotación y que la injusticia  jamás  quedará impune.  Es evidente, entonces, la  utopía económica y social revolucionaria  proupuesta por Santiago. [42]         

           Antes de resumir el mundo y mensaje del texto, es necesario observar algunos detalles poéticos claves.  En primer lugar, en relación a la forma, contenido y al tono del texto.  Su estructura quiásmica permite ver no solamente el genio y sensibilidad artística del autor, sino también lo que enfáticamente denuncia y anuncia para lo cual los personajes juegan un papel esencial  Estos personajes son:  los ricos, la polilla, el moho, el salario, las víctimas-- jornaleros y los justos--  el Señor de los ejércitos y el propio Santiago [43] Aunque todos ellos  son personajes de acción, son  los ricos,  Santiago y, sobre todo, Dios quienes juegan  un mayor  papel protagónico.  Tal  como se vio, es a  los primeros, los ricos,   a quienes   Santiago dirige su atención, denunciándolos y anunciándoles el juicio inminente. [44]   Esta denuncia y juicio es porque ellos han acumulado egoistamente riqueza, han vivido una vida regalada irresponsable, han perseguido, oprimido y condenado al pobre y han corrompido la justicia. 

           Este crimen colma y conmueve respectivamente la paciencia y el corazón tanto de Santiago como de Dios. Entonces,  los culpables  reciben  la sentencia final merecida. El lector percibe así   dos dramáticas escenas:   una donde los ricos yacen sentenciados y en total desesperanza,  y la otra donde las víctimas yacen liberados  o experimentando un nuevo éxodo y en total esperanza. Esquematizada con base a una dinámica pasado-presente, esta inversa situación resulta irónica: [45]

                                         Ricos                           Pobres

                          Ayer:      Poder...                        Vulnerabilidad...

                                                                                                        

                          Ahora:    Vulnerabilidad...           Esperanza...

 

 

 

            Demodo que el lector percibe en el texto un mundo no solamente, en suma, de injusticia, denuncia y juicio, sino también de justicia y solidaridad.  A sus oídos retumba también el tono crítico del texto, que es el verdadero rasgo  que, según mi opinión,  define su espíritu decididamente profético y relevante;  por eso no es de extrañar que, al igual que los textos proféticos antiguotestamentarios, destile indignación, solidaridad y condena. De ahí que de los ricos del mundo del texto, el lector percibe finalmente un perfil de, en suma, vulnerables y ajusticiados.  De Dios y de Santiago, el lector  percibe, en cambio,  un perfil de, en suma, justos y solidarios, y va a oir de ellos un mensaje revolucionario:  la injusticia jamás quedará impune porque el Dios de los ejércitos defiende a los agraviados y desvalidos.  Pero hay algo más que el lector percibe.

 

 

Lectura sociológica del texto

          

            La ideología  de Santiago que  permea y aflora en un nivel del texto es ese "algo más"  que el lector también percibe.      Esta ideología   viene a ser  una manifestación de la verdad y de la justicia  con propósitos  de esperanza y vida plena.   La  estructura quiásmica  y el lenguaje usado  contribuyen a clarificar esa manifestación y propósito.  El clímax y énfasis del quiasmo localizado en la línea C (v.4),  podrían sugerir varias cosas.   Una de ellas que Santiago es  un creyente solidario y militante a favor de los pobres de su comunidad, quien no se conformó  al sistema social  injusto de su época al que debía conocía perfectamente. ¿No lo confirman acaso  su denuncia y juicio  contra  la ideología de un prupo  que vivía de la dominación, y contra   algunos  íconos esa ideología:  riqueza, lucro y vida regalada. [46]      ¿No lo confirma también la contextualización que de la tradición jubilaica (Lv. 25) hace, afin  de no solamente proteger al pobre y desvalido y poner en crisis el sistema socioeconómico de su época,  sino también imaginar un mundo de justicia, paz y vida plena? [47]

         No sería exageración afirmar que la “imaginación profética” de Santiago sugiere algunas cosas más que la iglesia y el contexto contemporáneo debieran oir.   La preocupación de Dios por los pobres es algo que se debe encarnar;  que la fuerza del  trabajo no debiera ser explotada, y que la riqueza no debe provenir de esa explotación ni  ser acumulada egoistamente. Es obvio que para   Santiago  "Jehová de los ejércitos" está lleno de justicia y solidaridad, virtudes con las que se hace presente, soberana y bondadosamente, en los hilos de la historia, a fin de, entre otras bendiciones,  acompañar, socorrer y "esperanzar" a los más necesitados para que puedan disfrutar  su derecho a una vida plena y tener confianza en el futuro.  De esa cuenta, implicaría Santiago, nadie rivaliza y queda impune ante  la presencia,  poder, justicia  y gracia de este Dios con quien únicamente la esperanza de una vida plena y un mundo mejor es posible también hoy. [48]    

            Finalmente, el lector  percibe  un perfil general, por lo menos pálido, también de las comunidades que se refleja en el texto y justifica la ideología de Santiago.  Un estudio sociológico profundo de la carta en general confirmaría la  tensión social e ideológica bajo la cual ellas vivían.  Por un lado, se sabe que  eran comunidades heterogéneas; es decir, constituídas  por ricos y pobres, donde   los primeros gozaban de ciertos privilegios que Santiago denuncia y corrige (cap. 2:1-13), y los segundos sufrían no solamente humillación, sino también    explotación y arrastre a los tribunales (cp. 2:6-7).  Por otro lado, a la luz del texto,  se podría decir que el sistema social donde estas comunidades  estaban insertadas  se habría   basado en una economía agrícola que se beneficiaba injustamente de la fuerza laboral. Por eso, a través de su denuncia  profética, Santiago  deja entrever ser alguien quien  no se acomodaba a ese   sistema socio-económico, aunque  él y sus comunidades  no habrían tenido allí pretensión  revolucionaria alguna ni habrían sido una fuerza social  influyente. [49]   Valdría la pena preguntarse, como ya se dijo, si Santiago no habría tenido   como propósito final implícito  despetar en sus comunidades en general  una imaginación profética crítica contra el sistema socioeconómico de la época y sus ideología sustentadora.  También valdría la pena preguntarse si él no habría tenido como propósito final implícito el animarlas a encarnar una ética "proactiva" que las   llevase  a ser diferentes dentro de ese sistema. Santiago pudo haber sido consciente que, dentro de ese contexto,  mantener esa identidad era ya una forma de resistencia y una alternativa viable. [50]

El poder del texto en nuestro contexto

          El mundo del texto y el perfil de las comunidades de Santiago  tienen su correspondiente en la sociedad contemporánea, ya que es aceptado que el mundo de un texto bíblico  es una real representación del actual. De ahí que René Padilla ha observado que hay patrones dentro del texto bíblico que paralelan con nuestro contexto:   “en el fondo de los problemas que obstruían las relaciones humanas en tiempos bíblicos están presentes también hoy:  el abuso de poder, la ambición de riquezas materiales, la explotación de los pobres”. [51]   Se sigue, entonces,  que el mensaje,  ideología, utopía e imaginación profética subyacentes en el mundo del texto pueden hablar poderosamente hoy  en un contexto donde, por ejemplo,  las relaciones laborales  precisan ser justas y humanas. 

         ¿No es ésta precisamente una de las áreas  de nuestro contexto actual donde urge  una revolución ética?  ¿No es en ella donde esta revolución precisa desmitificar y resistir ciertos ídolos tales como el abuso de poder y la sed de lucro?  Conscientes de lo que estos ídolos son capaces  dentro de un  sistema socio-económico  conectado al proceso posmoderno de globalización, Ross y Gloria Kinsler proponen  que  la lucha por una redignificación de la mano de obra industrial dentro de este sistema debe ser frontal, ya que 

            dentro de la actual evolución de la producción global, ella... ha sido reducida  a algo sin sentido, a repetitivo desempeño que está siendo remplazado por máquinas y robots. El ejemplo más obvio de esta clase de mano de obra está  en la mayoría de las fábricas del Tercer Mundo y en los shoppings del Primer Mundo... El distintivo internacional de esas fábricas, ahora conocidas como maquiladoras, se encuentra en las etiquetas de la mayoría de la ropa vendida en los Estados Unidos. Se sabe que ellas son meramente el resultado lógico de un sistema global que aprimora el lucro hasta sus últimas consecuencias. [52] (El cursivo es suyo)

           

            Este aprimoramiento, arguyen estos autores, obedece a una política sustentadora del sistema económico actual que incita a  increíbles y crudos abusos e injusticias:

             Esas compañías [las maquiladoras y, se podría agregar, plantaciones de cultivo deflores, comunes en ciertas regiones ecuatorianas] mantienen normalmente una tácita o declarada política de autonomía de tal manera que pueden imponer sus propios patrones de disciplina, y abandonar el país [o declararse en quiebra] repentinamente... En algunos casos esto significa que a sus trabajadores les es permitido usar el baño solamente de dos a tres minutos por día, a fin de que  puedan trabajar de diez a doce horas sin derecho a salario extra y así alcanzar la meta propuesta... y son obligados a aguantar cualquier abuso de sus jefes y administradores... Las mujeres frecuentemente son abusadas sexualmente... Sus trabajadores frecuentemente son despedidos antes de vencer el contrato formal de trabajo con  prestaciones garantizadas para después emplearlos de nuevo. Los salarios son matenidos bajos con el propósito de estimular  a trabajar más y obtener mayor lucro... Para algunos trabajos se emplean sólo jóvenes...entre los dieciséis y treinta anos de edad, pero después de esa edad el despido final es automático. [53]

 

 

            ¿No urge, entonces,  una modificación de las relaciones laborales que de paso en nuestro contexto al sistema solidario y justo imaginado por el texto?  ¿No urge en estas relaciones y en nuestro contexto general un rescate de la solidaridad humana y la esperanza a favor de las víctimas del proceso de globalización económica actual? [54]   Por eso y  porque su misión es integral,  ¿no debiera la iglesia, en obdediencia a la Palabra, evaluar ese proceso a la luz de esa Palabra y comprometerse  a escuchar, encarnar y  anunciar el mensaje, la ideología y utopía que despliega Santiago? ¿No debiera ella constituirse en una voz  crítica  contra cualquier determinismo económico, moderno o posmoderno, que obstaculice la justicia,  la solidaridad, la utopía  y, en suma,  la esperanza que se nutre del texto? [55]   ¿No debiera ella misma mantenerse perseverante en esa esperanza y presentar a sí una visión correcta del Reino de Dios?  En esta nueva etapa de la historia,  ¿no es su reto  peregrinar y acompañar a todos en una caminada de esperanza y vida plena, poniendo al descubierto los nuevos mecanismos posmodernos mediante los cuales hoy se tiende a ocultar la esencia de los antagonismos sociales, o las lógicas de las nuevas y diversas formas de intolerancia, dominación, explotación y colonialismo?