PENSANDO EN UNA COSMOVISON DE LA VIDA

Introducción

 1.     Gratitud

Lo que a continuación voy a presentar es una exposición dada en la capilla del Colegio San Andrés,  Lima, en una reunión de profesionales organizado por el Pastor Carlos Silva de la Iglesia Evangélica Presbiteriana del Perú. Quiero expresar mi gratitud al Pastor Silva por la visión de abrir esta oportunidad para compartir sobre un tema importante para todos.

 2.     Importancia del tema

El tema es importante porque efectivamente estamos indagando sobre nuestra filosofía de vida. La manera en que cada uno actuamos diariamente. Esto afecta a mi trabajo, a mi tranquilidad, a mi trato con otras personas y conmigo mismo.

 Para expresar en otra forma la importancia de la cosmovisión,  podemos notar las siguientes definiciones por diferentes autores: 

• "Cosmovisión provee un modelo del mundo que guía a sus adherentes en el mundo."  (Walsh)
• "Cosmovisión es un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constitución básica de nuestro mundo."   (Sire)
• "Cosmovisión es, antes todo, una explicación y una interpretación del mundo y, segundo, una aplicación de esta visión a la vida. En términos más simples, nuestra cosmovisión es una visión del mundo y una visión para el mundo."  (Philips y Brown)

3.     Tres opciones

Quiero sugerir que hay tres cosmovisiones principales en el mundo occidental: El Modernismo, el Postmodernismo y el Cristianismo. Probablemente practicamos los tres,  porque hay una estrecha relación entre ellas.

 4.     Propósito

En el libro a los Romanos, creo que encontramos los versículos claves en el cap. 12:1,2 donde Pablo, después de explicar el evangelio en capítulos 1-11,  dice que debemos presentar nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios; lo cual es nuestro culto racional. Este es el desafío para nosotros. ¿Qué sistema vamos a tener en nuestras vidas como culto razonable a Dios? ¿Cuál va a dominar nuestro ser: Modernismo,  Postmodernismo o Cristianismo?

 5.     Metodología

Voy a presentar los tres sistemas mostrando los aspectos importantes a favor de cada uno de ellos.  Tal vez comentando sobre sus debilidades también. La filosofía de vida como una cosmovisión es algo personal que usted debe encontrar.  

 

1.      La cosmovisión moderna en problemas

1.     ¿Cuándo se inició la modernidad?

Es difícil establecer cuando se inició la modernidad. Se puede decir que los tiempos modernos empezaron en el siglo XX, después de la primera guerra mundial, con el arte moderno, la revolución social y sexual, y el desarrollo de comunicaciones. También se puede argumentar que los tiempos modernos se iniciaron con la Reforma y el Renacimiento de los siglos XIV y XV,  porque con estos movimientos empezaron las nuevas ideas sobre ciencia,  arte y literatura en contraste con la época medieval.  

2.     Evolución es la palabra clave

El Modernismo es una cosmovisión evolucionaría. Siempre lleva una esperanza de perfeccionamiento.    Esto se ve por ejemplo:

·        Darwin (1809-1882) y la selección natural y el desarrollo de especies. 

·        El perfeccionamiento de la tecnología. En 1901 Marconi transmitió señales por Morse a través del Atlántico. Ahora podemos vernos y conversar a la vez por medio del Internet.

·        La esperanza de una sociedad más justa. El desarrollo del concepto de los derechos humanos (la Constitución de los EEUU fue formulada en 1783 y hasta ahora el tema de los Derechos es importante); la formación de la Liga de Naciones (después las Naciones Unidas), se inició en 1919 después de la primera guerra mundial, con la esperanza de prevenir guerra y promover entendimiento entre naciones.

3.     La raíz del Modernismo está en el Renacimiento y la Reforma

Hay validez en decir que el modernismo se inició con los nuevos conocimientos y conceptos del siglo XV y XVI, dejando los tiempos oscuros medievales. 

        El humanismo en el tiempo del renacimiento introducía la literatura clásica por medio del griego y una mente mas abierta a la ciencia con los nuevos descubrimientos en astronomía. Con los estudios de Galileo y Copérnico había un gran cambio en la cosmovisión teniendo al sol como parte central del sistema solar. 

        La Reforma quitó la dominación que tenía la iglesia sobre la mente del individuo.  Hizo una revolución en la manera de ver el mundo. Los artistas empezaron a pintar retratos, paisajes, y escenarios del mundo cotidiano; mostrando que no hay distinción entre lo sagrado y lo secular. Todo era sagrado, hecho por Dios, hasta lo normal de nuestra existencia. Antes de la Reforma el arte era mayormente religioso para la iglesia. También en las publicaciones científicas aparecieron un reconocimiento de Dios como creador y la importancia de beneficiar a su creación. El principio era que tenemos dos libros dado por Dios:  la Biblia y la naturaleza.

4.     El mundo moderno ha sido modificado por el racionalismo, el positivismo y el utilitarismo

El racionalismo a inicios del siglo  XVIII y el positivismo lógico del siglo XX  han modificado el modernismo. El racionalismo enfatizó la dominación de la mente humana y sus pensamientos para juzgar todo lo que encontramos incluyendo el concepto de Dios y su revelación. El positivismo (aproximadamente 1920) destacó la necesidad de probar todo lo que hacemos antes de creer.  Es decir,  si no podemos mostrarlo científicamente no es válido.

El utilitarismo (por el libro de este nombre escrito por John Stuart Mills, 1863) hacía un cambio en la ética,  afirmando que lo que es de beneficio para muchos, es lo que vale.  Era una ética basada no en los absolutos dados por Dios,  sino en el placer humano.

Estas tres filosofías  modificaron substancialmente el pensamiento del Renacimiento y de los reformadores. 

5.     Modernismo en crisis

El perfeccionamiento de la sociedad y la introducción de la esperanza para una evolución en una sociedad mejor, sufrió un gran choque con la Primera Guerra Mundial 1914-18,  cuando 8.6 millones de militares,  6.5 millones de la población murieron sin resolver adecuadamente las tensiones nacionales (con el resultado de una Segunda Guerra Mundial 21 años después).    Era el primer uso de armamentos químicos y ataques aéreos.     

Pero la crisis siguió durante el siglo XX. La libertad sexual del siglo XX ha resultado en la crisis del SIDA.  En 2004,  entre 2.8 - 3.5 millones de personas murieron por esta enfermedad. El positivismo y el secularismo dejaron una población en busca de una experiencia trascendental por medio de drogas y nuevas religiones.

 

2.      La postmodernidad como alternativa a la modernidad

La postmodernidad,  puede ser vista como una parte de la modernidad en crisis.  O como un movimiento diferente, como una reacción en contra de la modernidad. Tal vez todavía no sabemos qué es, porque solamente ha existido como movimiento más o menos 20 años.

1.     La esencia de la postmodernidad es el creativismo.  

El postmodernismo rechaza el concepto de progresión por evolución de la modernidad. Por ejemplo Jacques Derrida trata de la deconstrucción del texto.  Es decir él propone dejar el concepto de estructuralismo del texto, bajo formas e ideas reconocidas. Ahora propone un postestructuralismo, que dice que las formas dentro del texto están siempre cambiando según la posición de los lectores. Esto es una deconstrucción, donde las formas y estructuras son creados por los lectores por medio de la reconstrucción del texto. Otro exponente,  Roland Barthes, habla de la muerte del autor. Fomentando la idea que, el autor es irrelevante,   porque los lectores hacen lo que quieren del texto sin respeto del propósito del autor.      Debemos librar el texto del dominio del autor.

Para estos promotores de la modernidad el texto es más que literatura, toda la vida es un texto. Por eso hay el rechazo de la metanarrativa, en favor de la interpretación individual o por una comunidad que produce ideas personales.  

2.     La hermenéutica de la sospecha es importante para la postmodernidad

Este viene especialmente de los escritos de Neitzsche, pero también es evidente en Marx y Freud. La idea es que no podemos confiar en lo que leemos porque es un producto de la lucha por el poder. Es sospechoso, porque el autor quiere dominarnos. Entonces, según ellos,  debemos rechazar la interpretación tradicional del autor, si no hacemos esto, estamos bajo su control.  

3.     Tiene sus raíces en el existencialismo no-cristiano. 

El existencialismo inicialmente tenía como exponente cristiano a Karl Jaspers, y mostraba la importancia de nuestro encuentro con la vida diaria. Posteriormente, fue dominado por los anti-cristianos (Sartre y Camus) quienes afirmaban que somos producto de la experiencia,  que empezamos como persona vacía,  y la sociedad forma nuestro carácter. Lo importante es la experiencia. Sartre dijo que la existencia es antes que el ser. El resultado es el culto de lo físico,  del cuerpo,  del placer personal,  no importa los demás. Es una forma de narcisismo.  

4.     El debate principal está sobre la epistemología.  

El debate con el postmodernismo está sobre cómo sabemos algo. La postmodernidad rechaza la epistemología moderna,  que el conocimiento viene por la ciencia y lo racional. Ellos dicen que nuestro conocimiento viene por uno mismo. Hago lo que quiero del texto y todo el mundo es un texto. Entonces hago mi propio mundo. Si estoy enfermo, no es necesario acudir a la medicina tradicional, puedo usar nuevas opciones de brujería y curanderos.

5.     La postmodernidad es relativista.

Si todo es mi interpretación,  yo establezco las fronteras.  Esto es un mensaje frecuente en las películas norteamericanas. Por ejemplo, la última película de Woody Allen, “Molinda y Molinda”,  muestra dos maneras de interpretar la vida de una misma persona. La ética es lo que  yo hago, sin referencia a lo que está fuera de mí. 

 

3.      La cosmovisión Cristiana como alternativa radical

La cosmovisión cristiana es difícil definirla por motivo de las divisiones en el cristianismo.  Pero voy a sugerir algunas bases que transcienden las diferencias eclesiales.  

1.     La palabra clave es el logocentrismo. 

La palabra, Logos, habla del pensamiento,  de la revelación de una idea,  de la expresión de una doctrina. Por ejemplo, la Arqueología expresa el logos o la doctrina de lo que es antiguo. La Morfología expresa la manera de hacer morfemas o formas de las palabras. El   Cristianismo es algo racional, que contiene ideas y conceptos. Y estos forman una metanarrativa para expresar la fe Cristiana. La palabra Logos la encontramos en la teología,  la cual expresa el concepto de Dios. Supremamente encontramos el Logos en Juan 1,  como una expresión de Dios en Jesús.

2.     Fundacionalismo es la base de Cristianismo. 

El Fundacionalismo es un concepto filosófico que habla de lo que es razonable de creer.  Por ejemplo es razonable creer en Dios como creador por motivo de los documentos históricos de la Biblia,  del testimonio de Jesús y de lo que veo en el mundo actual. Es razonable creer en la existencia de Jesús por razón de los manuscritos antiguos, el testimonio de la iglesia y el número de personas confiando en él. Aunque no tengo datos científicos para validar que hay un creador y que existe Jesús, ambos son aceptables por implicación.   

3.     Su hermenéutica en una hermenéutica de fe. 

Cuando leo un texto tengo confianza que hay un autor quien quiere comunicarse conmigo.   Tiene opiniones, que tal vez, no estoy de acuerdo, pero todavía son entendibles y evaluables.   Cuando trato de  interpretar los eventos en el mundo, confío que hay lógica, coherencia y explicaciones. No es el caso como en el postmodernismo, que siempre hay engaño que debemos reconstruir en nuevos términos.  

4.     Creencia en  el sentido común.

Había en el siglo XIX la filosofía del sentido común. Esta filosofía existía en contraste con el Idealismo. Expresaba la idea de que habían cosas que eran obvias aunque no podían ser  probadas. Es un rechazo al racionalismo y la necesidad de mostrar todo. Por ejemplo,  por sentido común confío que la banca puede soportarme cuando voy a sentarme.

El concepto en la teología reformada que se llama la gracia común es algo parecida.     Esta es la creencia que Dios actúa por medio de creyentes y por medio de incrédulos. Una persona puede hacer cosas buenas y para beneficio de otras aunque no sea Cristiano. La habilidad científica o en el arte viene de Dios aunque el individuo no lo reconozca a él.

5.     Creencia en la falibilidad del ser humano

Está en contra del evolucionismo. El Cristianismo no acepta el progreso del ser humano como un ser en perfeccionamiento. Es verdad que nuestra comprensión del mundo está avanzando en diferentes áreas del conocimiento. Por ejemplo, en el conocimiento de la geografía física de continentes. Pero la cosmovisión Cristiana tiene una base filosófica para explicar la maldad en el mundo creado por el Dios santo.

 

Conclusión

Como conclusión podemos decir que:

Personalmente soy yo una persona moderna. Vivo y aprovecho de la cultura clásica, de la ciencia, y de las comunicaciones modernas. Pero rechazo la esperanza del perfeccionamiento a través de la evolución;  del uso del racionalismo,  del positivismo y del utilitarismo como filosofías. Veo que éstas malogran la nueva cosmovisión del Renacimiento y la Reforma.

También, soy una persona postmoderna. Siento la vaciedad de la modernidad. Siento que hay un mundo espiritual. Que hay una creatividad dentro de mi ser. Hay una necesidad de desafiar lo tradicional. Pero no estoy convencido que el autor no tiene papel para jugar en mi entendimiento del texto, ni tampoco que soy únicamente el resultado de mis experiencias.

Pero supremamente guardo una cosmovisión Cristiana. Veo en el Logos la base para entender el mundo y guiar mi conducta cotidiana. Esta cosmovisión me deja entender la maldad que encuentro, y también me permite confiar que puedo vivir y morir en este mundo con el conocimiento de un gran esquema. Me muestra una metanarrativa para entender el mundo y una hermenéutica de fe para vivir en el.

 

David Ford

Docente,   Seminario Evangélico de Lima, Perú

 

26 de julio de 2005